Итак, очевидно, что замысел Божий подразумевал сокрытие славы Христа и также Приснодевы, дабы вера во Христа не была искажена, слово о Кресте не затмилось, а поклонение Пречистой не стало бы культом, подобающим только Единому Богу.
И опять, сколько же более Бог и Сам Христос позаботились о теле Приснодевы после Ее кончины. Это тело познало постоянное жительство Святого Духа, полноту благодати; сила Всевышнего осенила его, и Слово Божие жило в его чреве 9 месяцев! Конечно, нигде в Писании не сказано, что тело Пречистой сияло небесным светом, но мы знаем, что это действие кенозиса (4), который избрал Христос и который скрывал славу Его божества. При земной жизни Христа тело Его не сияло этим светом, кроме как на малое время - в день Преображения. И однако, Он был "свет истинный" (Ин. 1, 9), "свет миру" (Ин. 8, 12), который сияет для всех и вечно.
Итак, если Бог Сам озаботился погребением Моисея и дал повеление архангелу Михаилу стеречь его тело, или, согласно иудейскому преданию, вознести его на небо, и все потому, что тело Моисея отражало свет и славу Божию в то время, как он находился в присутствии Бога сорок дней и принял таблички с Законом, нельзя сказать, что православный обычай воздавать честь телу ни на чем не основывается.
С другой стороны, послание Иуды специально упоминает о теле Моисея. Когда архангел Михаил, сражаясь против дьявола, спорил с ним о теле Моисея, он сказал ему: "да запретит тебе Господь" (3). То есть, можно предположить, что у архангела Михаила была задача стеречь тело или вознести его на небеса, и, тогда как дьявол пробовал его возвратить на землю или обнаружить его местонахождение для соблазнения народа, в продолжение разделявшего их противостояния он призывал имя Господа, как предводитель небесных сил.
Мы все знаем, как Бог положил конец жизни Моисея и как Сам похоронил его на горе Нево, вдали от взора народа, дабы люди не соблазнились и не приходили бы поклоняться его телу, которое, надо думать, продолжало сиять даже после его смерти. Вот почему книга Второзакония говорит о нем: "Никто не знает место погребения его даже до сего дня" (Втор. 34, 6).
Если лицо Моисея, в то время, как он получил простые слова, написанные перстом Божиим, сияло, чтобы явить славу, облекшую его тело, то сколь более величественной была слава, одевшая тело Приснодевы, когда Она приняла в Свою утробу Само Слово Бога, личность Сына Божия, принявшего плоть от Ее плоти после приготовления, совершенного Святым Духом, и сила Всевышнего взяла Ее под свой покров, изнутри и извне. Какая же слава тогда облекла тело Пречистой! Или, повторяя снова слова ап. Павла, если служение осуждения, принятое Моисеем вместе с Законом, ему сообщило славу, наполнившую его тело божественным светом, то насколько больше служение оправдания это сделало Приснодеве при сошествии Света истинного в Ее чрево и Его воплощении от Ее тела!
Опираясь на это, мы можем сказать о Пречистой, о Ее теле и лице:
И ап. Павел продолжает: если служение Закона, которое вело к осуждению и смерти, сопровождалось такой славой, видимой плотскими очами, таким сиянием лица, то сколь больше служение оправдания изобилует этой славой?
Этот день (1) нам позволяет почтить тело Приснодевы. Взятие Ее тела свидетельствует, до какой высочайшей степени небеса прославили его. И православное учение о том, что касается воздавания почестей телам святых, вовсе не напрасное изобретение. После долгой беседы с Богом, во время которой Моисей получил заповеди Божии и весь Закон, его лицо сияло таким светом, что израильтяне не могли смотреть прямо на него. Свет, который отражало его лицо, был божественным светом, который являет присутствие Божие. Бог таким образом стал видимым на лице Моисея, и вот почему грешный народ не мог смотреть на его лицо, ибо грех и Бог не могут встретиться лицом к лицу. Потому Моисей носил покрывало, в котором апостол Павел видит символ духовного ослепления народа (2).
Свою первую книгу, "Православная жизнь в молитве", отец Матта опубликовал в 1951 году. Он также является автором более 50 крупных сочинений и сотен статей и проповедей.
В 1969 году, по просьбе ныне покойного Патриарха Кирилла VI, отец Матта и его ученики покидают свои пещеры в пустыне Вади Райян, где они подвизались в качестве монахов в течение десяти лет, и направляются в Скит. Здесь они заново отстраивают весь монастырский комплекс, значительно расширяя и модернизируя его. В настоящее время община насчитывает около ста монахов.
В самом начале его монашеской жизни к нему присоединились несколько молодых образованных людей, встречавшихся с ним прежде во время его выступлений на различных религиозных семинарах. Эти монахи и составили ядро ныне существующего братства монастыря Св. Макария.
В 1948 году, оставив профессию фармацевта, он поступил в монастырь Св. Самуила Исповедника (VII в.) на юге Фаюма. На протяжении последующих 20 лет он живет отшельником в разных местах, то поблизости от монастыря, то в полном уединении в глубине пустыни.
Отец Матта Эль-Мескин (Матфей Бедняк, 1919-2006) принадлежал Коптской (Египетской) Православной Церкви. Он был духовным наставником монастыря Св. Макария в пустыне скитов (Скитской), Вади Эль-Натрун.
(перевод с французского по книге: P?re Matta El-Maskine, "La communion d'amour", Abbaye de Bellefontaine, 1992, p. 241-246 )
о. Матта Эль-Мескин
Слово на Успение Приснодевы Богородицы
Владычица наша, Защитница наша, Заступница наша... с Сыном Твоим примири нас
Воронежский католический приход Пресвятой Девы Марии Заступницы
"Слово на Успение Приснодевы Богородицы". о. Матта Эль-Мескин - Воронежский католический приход Пресвятой Девы Марии Заступницы
